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他是中國哲學和思想文化界開風氣之先的代表性人物，他對中國哲學精神特質高屋建瓴的把握和闡揚、對魏晉玄學的深度闡釋和研究、對道教和佛教的探幽發(fā)微、對中國闡釋學的深度發(fā)掘、對文化問題富有現(xiàn)代性精神的深入思考、對一些大型項目卓有成效的設計和指導，皆表明他既有究天人之際，探尋真善美的學術承擔，更有兼濟天下的現(xiàn)實關懷。他把自己的生命融入了中華民族文化復興的大業(yè)之中。

2014年9月9日，這一天注定是個不平凡的日子。著名哲學家、哲學史家、哲學教育家、北京大學哲學社會科學資深教授湯一介先生在北京病逝。湯一介今年88歲，他曾頗有感慨地說：“我這一生可以說是在讀書、教書、寫書、編書中度過的?！?

德厚為師——聚天下英才而教之

雖然幼承庭訓，家學淵深，但湯一介的學術生涯卻從上世紀80年代才真正開始。那時，先生已年逾五旬。最好的年華已經過去，但他仍然意氣風發(fā)地重登講臺，向往著為中國哲學和中國文化做點事情。

他開的第一門課是《魏晉玄學與佛教、道教》?！皽蠋煹恼n異常轟動，許多外系的學生也來旁聽。教室一下子變得十分擁擠。”北京大學哲學系教授李中華回憶說。當時李中華正在北大哲學系讀在職研究生，湯先生講課之際，北大已恢復了招收研究生的制度。那時能為研究生開課的老師并不多，所開課程亦有限，因此，“一聽說湯先生要講‘玄佛道’，學生們都爭著來聽課”。李中華記得開課那天，他提前從家里跑步趕往教室，但一到教室，卻發(fā)現(xiàn)一個座位也沒有，就是可以站立的地方也很有限，他與同學開玩笑說：“聽湯先生的課，痛感無立錐之地?！弊詈笾缓脫Q教室，還是坐不下，再換教室，足足折騰了半個多小時。

這是李中華第一次聽湯先生講課。湯先生講課，語言無華，語速不緩不急，嗓音不卑不亢，重點處常常復講，基本上是照著講稿講，不添加任何“幽默”和“詼諧”，表面上聽起來不夠生動，但卻能吸引你聚精會神地聽下去。下課后，大家議論紛紛，說聽湯先生的課，有如參加一場思想理論和學術的盛宴。

湯先生生前曾回憶：“最使我感動的是比我年長15歲的周一良教授自始至終聽完這門課?！敝芤涣际顷愐〉牡茏樱菄鴥韧庵穼W大家。

1984年，湯先生又為哲學系開設了“中國早期道教史”，之后又相繼開設了“魏晉南北朝時期的道教”，在此后的幾年里，他又連續(xù)講授了“中國佛教資料選讀”、“般諾波羅蜜多心經”、“唯識三十頌”等關于佛教的課程。皆受到本科生和研究生的歡迎。

湯先生的課為什么這樣受歡迎？在李中華看來，首先是有新意，“湯先生講課貴在所得。這與湯先生的家學影響及多年積累有關。聽他的課，雖不覺生動，但覺深刻，可使人回味、使人深省”。其次是有突破，湯先生擺脫了教條主義的束縛，沖出了多年設定的思想禁區(qū)和框框。再其次是有才情?！皽壬v課質實而無虛夸、無穿鑿、無賣弄、無詆毀。對古人及其思想給以同情的理解，故使人聽起來可靠、可信、可受”。

在湯先生的教學生涯中，培養(yǎng)研究生是他教學的一個重點。從1991年至今，湯先生共培養(yǎng)了近40位博士生。這些博士生畢業(yè)后，大部分在高校任職，多數已被評為教授、副教授并成為教學與學術研究骨干?！跋壬虝哂刑赜械膶W術風采和獨立思考精神。能做湯先生的學生是件榮幸而又幸福的事?！北贝笳軐W系教授張廣保說?！跋壬螌W嚴謹，事必躬親。我們的博士論文他都要一頁頁地認真看，仔細改。他對我們的學業(yè)要求嚴格，對我們的工作生活也很關心，當年我博士畢業(yè)找工作時，先生為我寫了好幾份推薦信。我們寫的書都請湯先生作序，先生不僅抽時間為我們寫序，還認真地指出每本書的優(yōu)缺點，有時還為我個人的學術發(fā)展提出建議?！睆垙V?；貞浾f。

“玄、佛、道，是湯先生家學傳統(tǒng)的一部分，湯先生的學問和人品基本上繼承了其父親湯用彤老先生的‘真?zhèn)鳌??！北贝笳軐W系教授、《湯用彤傳》作者孫尚揚說。據孫尚揚介紹，當年他寫《湯用彤傳》時還不到30歲，博士畢業(yè)剛工作不久?！皽猛壬菍W術大家，先生讓我為其父親作傳，是想讓我借此機會多讀些老先生的書，這是在有意識地栽培、提升學生?！薄稖猛畟鳌?996年在臺灣出版發(fā)行，并收入《世界哲學家叢書》。

“湯先生對北大哲學系以及哲學后輩學者充滿期待?！北贝笳軐W系主任王博說，他十分關心哲學系未來的發(fā)展，“我剛任哲學系主任時曾請教先生。湯先生認為北大哲學系應該培養(yǎng)出更多的哲學家，應更多關注哲學問題；先生強調哲學系學科之間應打破壁壘，做中國研究要學習西方知識，要有國際視野，學習西方哲學也要有中國根基。這是湯先生個人追求的一貫理念。他本人也是身體力行者。”融會古今中西——開哲學研究風氣之先

2014年9月11日，在北大人文學苑1號樓108室，湯一介先生靈堂正式開放并接受社會人士吊唁。靈堂中央懸掛著湯先生的巨幅照片，兩邊是一對長長的挽聯(lián)：“闡舊邦出入佛道修儒典三教人物各有樂地，輔新命會通中西立人極四方圣賢皆同此心?！边@幅挽聯(lián)出自北大哲學系主任王博之手，是對湯先生追求古今中西文化融合的生動概括。

1981年，湯一介發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學范疇體系諸問題》一文，率先提出將哲學史作為認識發(fā)展史來考察，并試圖突破50多年來“唯心與唯物兩軍對壘”以及“唯心主義”是反動的、“唯物主義”是進步的等教條，在學術界引起了很大反響，快速推進了學術界反對極左教條主義的進程。在由《中國早期道教史》一課修改的《魏晉南北朝時期的道教》中，湯一介大膽提出，必須把“宗教”和“迷信”區(qū)別開來，迷信已經被科學否定，而宗教信仰則是人們某種心理和精神上的需求，它不可能被科學否定，也不需要為科學所證實。湯一介以他敏銳的哲學家眼光，提出了此前道教研究很少討論的內容，首開新時期哲學研究風氣之先河。

“湯先生不僅是讀書人，一生專注于中國傳統(tǒng)文化如何在世界發(fā)揮自身的影響力；他還是位‘士人’，他視天下為己任，有家國天下情懷，他做學問、提出問題都是深植于自己的時代，湯先生對北大、對國家、對民族的關心，對現(xiàn)實世界的關懷，體現(xiàn)了他的責任感，以及由責任感引發(fā)的學術研究動力?！蓖醪┥钋榈卣f。

他在《我的哲學之路》這篇文章中坦言：“1947年，我選擇讀北大哲學系，是想做一個哲學家?！钡鐣F(xiàn)實使他很快發(fā)現(xiàn)，他的想法并不現(xiàn)實。但這一理想一直潛存在湯先生心中，他曾多次表示：“我雖不敢自稱哲學家，但我卻有思考一些哲學問題的興趣?！彪m然湯一介從不以哲學家自居，但他提出的一些哲學問題總能讓人耳目一新、引發(fā)思考。他十分關注當前中國社會、人類社會面臨的重大問題，并以此作為思考哲學問題的出發(fā)點，以積極入世的態(tài)度時刻關注著國內外的熱點話題。

1993年，美國哈佛大學教授亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》一文，引發(fā)了海內外廣泛的關注與討論。亨廷頓說：“我認為新世界的沖突根源，將不再側重意識形態(tài)或經濟，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源?！彼谖恼轮袑⑷寮椅幕?、伊斯蘭文化在全世界的影響視為對西方文化的威脅，指出若儒家文化與伊斯蘭文化聯(lián)手，西方文化將會非常困難。文章站在“西方中心主義”的立場，考慮西方如何應對21世紀遇到的問題。

對此湯一介寫了《評亨廷頓〈文明的沖突〉》等一系列文章，指出“文化上的不同可能引起沖突，甚至戰(zhàn)爭，但并不能認為不同就一定會引起沖突和戰(zhàn)爭”。他認為，孔子的“和而不同”提供了一條化解沖突的原則。指出不同的民族和國家應該可以通過文化的交往與對話取得某種“共識”，這是一個由“不同”到某種意義上相互“認同”的過程。這種相互“認同”不是一方消滅另一方，也不是一方同化另一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點，并在此基礎上推動雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。湯一介以開放的心態(tài)進一步指出，我們不應跟著亨廷頓跑，以“西方的”和“非西方的”作為文化取舍的標準，凡是對人類社會追求的“和平與發(fā)展”有利的，我們都應大力吸取?！拔乙幌蛘J為，今后學術文化的發(fā)展，既不應再由西方文化統(tǒng)治世界，也不會出現(xiàn)一個文化上的‘東方中心論’，而應是東西文化的互補和相互吸收，形成一種在全球意識觀照下多元發(fā)展的新局面?！?

或許正是這種開放的心態(tài)和兼收并蓄的治學思想，讓湯一介不斷提出“和而不同”、“普遍和諧”、“內在超越”、“中國解釋學”、“新軸心時代”、“普世價值“等一系列新的哲學問題，從而推動了文化界對傳統(tǒng)哲學的討論。

事不避難——為《儒藏》傾注生命

近十年來，湯一介把主要的精力傾注在《儒藏》的編纂上，只要身體允許，湯先生就要去儒藏編纂與研究中心轉一轉。在儒藏中心，湯先生既是“主心骨”，又是“大家長”。工作中最細枝末節(jié)的情況他都了如指掌。大到《儒藏》的規(guī)模發(fā)展，部門協(xié)調，底本選擇、點校，小到工作人員的個人生活，他都事無巨細，事必躬親。

儒藏中心辦公室主任楊韶蓉回憶說：“病情加重的時候，湯先生無法到場，就打電話讓我們到家里來。有些工作，他害怕自己忘掉，就寫在小紙條上，讓我們一項一項落實?！泵慨敾叵肫饻壬诓￠匠粤χv話的情形，酸楚便涌上她的心頭。

中國傳統(tǒng)文化，“儒”、“釋”、“道”三分天下，佛家有《佛藏》，道家有《道藏》，但千百年來接續(xù)傳承的中華文化主體——儒學，卻始終沒能把儒家的典籍文獻集大成地編纂為一個獨立的體系，形成《儒藏》。

2004年，這份“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的責任和使命落在了77歲老人湯一介身上。他秉持著“事不避難，義不逃責”的家訓，肩負起了這項光前裕后、澤被后人的盛大工程。

就在他欣然受命，成為《儒藏》編纂首席專家之際，他的朋友、同事有過這樣的擔心：“《儒藏》是一項浩大的文化工程，規(guī)劃16年，您現(xiàn)在已經77歲了，或許您這一生也無法完成?！?

沒想到一語成讖。在今年教師節(jié)的前一天，他帶著對此世的眷戀，對未竟《儒藏》的癡戀，撒手而去。在湯先生主持編纂的這12年里，《儒藏》精華編已出版百冊，初具規(guī)模。就在生命的最后階段，他念念不忘的還是為這座學術“巴別塔”添磚加瓦。

今年六月《儒藏》“精華編”百冊出版發(fā)布會的一幕，永久地定格在北京大學出版社典籍與文化事業(yè)部編輯陳軍燕的腦海里。那天，87歲的湯先生抱恙與會，輪椅上的他被醫(yī)生從家推到會場，這和2007年她第一次見到的湯先生判若兩人，彼時的湯先生面色紅潤、精神矍鑠，在講臺上一口氣講三個小時未顯疲態(tài)。歲月無情，如今已被病痛折磨得形容枯槁。但他的眼神卻是陳軍燕熟悉的，那是歲月和病痛無法抹平的堅毅韌實。他的聲音細如蚊吟，卻字字擲地有聲：“只要我活著一天，我就愿意為《儒藏》編纂工程竭盡全力?！?

《儒藏》工程規(guī)模大、難度大、時間緊，初期又遭遇“人才奇缺”、“資金不足”等挑戰(zhàn)。即便如此，湯先生一再向編輯強調“寧可慢一點，也決不能為了進度犧牲質量”。中華書局總編輯顧青說：“這種理想主義的堅守，體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)的擔當?！?

“從技術層面看，此次編纂《儒藏》采用繁體豎排標點加?？庇浀姆绞竭M行，這是一個極其煩瑣復雜的過程。為保證質量，從選目和確定底本到第一標點?？闭哌M行標點校刊，再到儒藏中心對初稿進行初審，合格者進入下一道工序……一共要有十余道工序，其繁雜性和難度只有親歷者才能體會?！比宀刂行某崭敝魅挝撼：Ｕf。作為《儒藏》工程的組織參與者，魏常海既感到“親臨其盛”的興奮與榮譽，又感到“親臨其難”的壓力與不易。

如今，湯先生身體已經大不如前?！斑@與他多年來承受的壓力和責任有關?！蔽撼：Ｕf。即使這樣，他編纂《儒藏》的決心從未動搖?！叭魶]有先生融入其血液里的祖訓家風——‘事不避難，義不逃責’的擔當精神，這一首席專家和中心主任的擔子落在誰的身上，都是難以承受的?！绷硗?，組織工作也是一個極為復雜的環(huán)節(jié)。參加《儒藏》編纂的專家學者來自全國近30所高校和科研單位，湯先生“網羅”了全國大部分頂尖的古籍整理專家，達400余人，無論其規(guī)模還是其選書數量及質量要求，都堪比《四庫全書》。

湯先生心中橫著一桿秤，這桿秤一頭是400年來儒家先哲的思想結晶，一頭是中華文化的重新崛起，絲毫差錯都要不得。他說：“中華民族走向偉大復興的過程，必須有中華文化的復興來配合。我最大的心愿就是把《儒藏》編好，將儒家文化瑰寶系統(tǒng)全面地收藏，成為全世界最權威的范本，之后一百年內不會有人超越?！薄〖嫒莶⑿睢I民族文化復興之路

在湯一介和樂黛云的寓所，在他們合用的書房甚至過道里，線裝的中文書、精裝的西文書散漫卻又和諧地共處一室，中西文化相互碰撞、會通、融合。在湯先生看來，一種文化，既是縱向的、民族的，又是橫向的、時代的。任何文化的方位都應設定在民族與時代的交匯點上。當然，中國文化也不是特例。

“我并不主張過分提倡國學”，湯先生如是說。在喧囂的時代，他是個冷靜的介入者，面對泛濫成災的“國學熱”，他時刻保持警覺，他說：“在悄然興起的‘國學熱’中包含著某種走向意識形態(tài)化和國粹主義的可能性?！?

其實，早在上世紀80年代初，湯一介先生就提倡“國學”，但他提倡的是在全球意識觀照下的“國學”。他認為，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著“西方中心論”的消退，整個世界文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，這有益于文化的健康發(fā)展。他認為不能孤立地、盲目地提倡“國學”，否則有可能使中國文化再次游離于世界文化發(fā)展的潮流之外，重新滑入狹隘民族主義和國粹主義的陷阱。

湯一介中西融通的實踐，集中體現(xiàn)在中國文化書院上。1984年，中國文化書院成立，這在當時是國內第一家民間學術團體。初建時，得到馮友蘭、張岱年、朱伯崑等先生的大力支持。“大家希望我來做院長，我的想法是如果建立這樣一個學術團體，一定要像蔡元培先生一樣，‘兼容并包’。所以我聯(lián)系的學者是各種各樣的，有梁漱溟、馮友蘭先生，也有李澤厚、龐樸，還有‘全盤反傳統(tǒng)’的，如包遵信等。我覺得學術是天下之公器，只有兼容并包，才能有自由的討論環(huán)境，才能真正推動中國學術的發(fā)展?！敝袊幕瘯旱膭?chuàng)辦引領了當時的文化熱，揭開了中華傳統(tǒng)文化走向復興的序幕，掀起了一場中華文化的啟蒙。

2010年6月29日，北大儒學研究院成立，湯一介出任院長。“這是長期以來我想做的一件事。至今還沒有一個專門研究儒學的基地。儒學研究院首先是一個研究的平臺，把《儒藏》編纂與研究中心、北大哲學系中國哲學史研究室、中國哲學與文化研究所等機構整合在一起，共同做課題、帶研究生、開設儒學課程。同時，它也是一個開放的平臺，可以加強與國內外儒學研究機構的學術交流。因此我們成立儒學研究院的目標和宗旨是：‘放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構儒學新型體系?！?

在儒家思想與典籍研究方面，湯先生也有一套宏大計劃，要組織專家學者撰寫五部大書以體現(xiàn)對儒家思想的研究。這五部書是《中國儒學史》、《中國經學史》、《中國儒釋道三教關系史》、《中國解釋學史》及《儒學與馬克思主義》。目前，九卷本《中國儒學史》已于2011年6月出版。這一研究計劃完成后，研究方面的成果將達到近3000萬字。再加上此前也是由湯先生主編并已出版的《神州文化集成》、《國學舉要》、《百年中國哲學經典》、《西方哲學東漸史》等大型叢書，總字數將達到5000萬字以上。

“湯先生已把自己的生命融入民族文化的復興和《儒藏》的編纂之中，先生將自己半個多世紀學術工作積累的功力和境界，化作深刻而開闊的學術眼光，提出了若干重大的科研課題，不僅為中國儒學搭建了一個研究的平臺，更為中國哲學未來十年的發(fā)展做出了整體規(guī)劃，可以說是總設計師?！痹跍唤橄壬?4歲生日聚會上，王博這樣評價說。